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Por Alexander B. Dolitsky

Hoy, nuestras escuelas, y la sociedad en general, deberían estar discutiendo conceptos sociales esenciales que brinden un trasfondo, fundamento y contexto histórico del paisaje en nuestro país. Me gustaría abordar tres conceptos imperativos: apreciación de la historia, interpretación de la verdad y el hecho, y comprensión de los criterios de belleza y su aplicación social.

Sobre la apreciación de la historia

Muchos estudiantes de historia preguntan: ¿Qué es una aplicación práctica de la historia? Desafortunadamente, no hay una respuesta simple porque la historia no es simplemente un registro de hechos y eventos; ni es simplemente una clasificación lógica de datos en un orden cronológico. La historia es el desarrollo y la evolución de la humanidad desde el pasado hasta el presente y el futuro. La historia forma un cuadro de lo que le ha sucedido a la humanidad desde su origen hasta el momento presente.

La historia es funcional en la medida en que nos permite comprender nuestra relación con el pasado y con otras sociedades y culturas. La historia revela un patrón del surgimiento y crecimiento de las naciones. Nos da hechos y nos permite buscar las causas subyacentes de los acontecimientos históricos. También es poético, en el sentido de que todos tenemos una curiosidad innata y un sentido de asombro por el pasado.

Pero, ¿qué les importa la política del pasado a los hombres y mujeres modernos del siglo XXI? ¿Qué relevancia tienen el zar Nicolás II, Woodrow Wilson, Adolf Hitler, Joseph Stalin o Winston Churchill para las preocupaciones modernas? Hoy en día, está de moda en muchos círculos negar que haya un valor intrínseco en el estudio histórico. Sin embargo, cada vez que estadistas, administradores, educadores, políticos o periodistas desean convencer al público de la rectitud de sus acciones, apelan a la historia. Es importante, por tanto, cómo se escribe la historia y quién la escribe. Necesitamos guías fiables y precisas del pasado.

El pasado podría verse como un país extranjero o una cultura diferente. Las actitudes y el comportamiento de las figuras históricas son a menudo ajenos a las generaciones actuales. Por otro lado, debemos recordar que el pasado también estuvo poblado de extranjeros en el sentido de que la mayoría de las personas vivían en comunidades nacionales, regionales o incluso tribales muy unidas con acceso a mucha menos información sobre eventos y condiciones en otras partes del mundo que la que tenemos. Este Dia. Para estas personas, el mundo exterior a sus comunidades a menudo les parecía exótico y extraño. En un nivel, esta distancia de los extranjeros fomentó un celo romántico por la exploración; en otro, fomentó el resentimiento xenófobo y el odio asesino.

El siglo XX vio a los ocupantes del planeta Tierra conocerse más unos a otros que nunca. Pero también fue testigo del genocidio y la destrucción masiva. Por lo tanto, es importante que entendamos cómo se produjeron estos dos desarrollos contradictorios en el contexto histórico.

Sobre la interpretación de la verdad y el hecho

La distinción crucial no es la diferencia entre realidad y ficción, sino la distinción entre realidad y verdad. Los hechos pueden existir sin el conocimiento, la inteligencia o la interferencia humana (p. ej., la gravedad, la velocidad de la luz u otras leyes naturales de la física), pero la verdad no puede.

No creo que la verdad exista de manera significativa u objetiva; la verdad es subjetiva. La realidad no se trata de la verdad, sino de la relación de los hechos entre sí.

Hoy en día, muchos maestros de escuela radicales creen que están enseñando la verdadera historia del mundo, incluida la historia estadounidense. Inyectan de manera agresiva e imprudente conceptos divisivos de identidad de género, racismo sistémico, el Proyecto 1619, justicia colectiva y privilegio blanco y doctrinas de la teoría crítica de la raza en sus planes de estudio de enseñanza. Este tipo de enseñanza neomarxista logra dos objetivos principales: la segregación racial entre nuestra juventud y el odio al pasado histórico de nuestras naciones. Es imperativo reconocer y comprender, sin embargo, que los acontecimientos mundiales deben ser interpretados y comprendidos en el contexto histórico de su tiempo, apoyándose en hechos más que en verdades subjetivas envueltas en ideología neomarxista.

Sobre la comprensión de la belleza y su aplicación social

El concepto y criterio de belleza es subjetivo para cada individuo. Para algunos, el color azul es hermoso, para otros, verde. Disfruto de la música clásica. El heavy metal me da dolor de cabeza. Por eso, en Estados Unidos, ejercemos la libertad de elección individual y la apreciación individual de la belleza. La belleza no es un fenómeno grupal. Así, por ejemplo, ninguna política gubernamental puede hacerme preferir el color verde al azul.

El mundo puede ser hermoso o puede ser triste para nosotros. Depende del punto de vista que adoptemos o de la forma en que veamos las cosas. Podemos ver belleza en todo, incluso en un camión cargado de madera que acaba de ser descargado en nuestra puerta, mientras que otros pueden ver una carga sucia de troncos que pierde belleza. La leña hace que nuestra casa sea cálida y acogedora, y apreciamos esta fuente de belleza.

La apreciación de la belleza es la capacidad de ver lo bueno y lo bello en los objetos que en la superficie pueden no parecer atractivos. Por lo tanto, es importante que cultivemos esta capacidad de ver en otras personas cualidades que yacen enterradas bajo la superficie de lo que podemos pensar que es un individuo poco atractivo. La belleza está presente en todos los colores, razas, formas físicas y nacionalidades.

Discusión

Al igual que la belleza, la verdad también está en el ojo del espectador.

Aunque la historia es creada por hechos (es decir, independiente de la mente humana), la historia se convierte en una historia contada por narradores, y los prejuicios y puntos de vista de los narradores se vuelven parte de esa historia; y lo que la gente recuerda de esas historias también depende de sus propios prejuicios y puntos de vista. Entonces, la historia también está en el ojo del espectador.

La historia se puede reescribir para que sea políticamente correcta, y una vez que la nueva historia se convierte en la que la gente ha aprendido, se vuelve discutible si realmente sucedió. De hecho, hoy vivimos en la sombría distopía de George Orwells Nineteen Eighty-Four. La novela sobre los peligros del totalitarismo, advierte contra un mundo regido por la propaganda, la vigilancia y la censura.

El trabajo de Winston Smith (el protagonista de la novela de George Orwells), mientras trabajaba para el Departamento de Registros del Ministerio de la Verdad, era reescribir documentos históricos para que coincidieran con la línea del partido actual en constante cambio. Esto implica reescribir artículos de periódicos y manipular fotografías (es decir, reescribir la historia) para que se correspondan con cualquier nueva historia que se cuente hoy.

De hecho, la verdad y la historia unidas por los hechos pueden ser simplemente reescritas por astutos activistas progresistas para cambiar la historia. Esta es una realidad del movimiento progresista de hoy envuelto en la ideología neomarxista.

Alexander B. Dolitsky nació y creció en Kiev, en la antigua Unión Soviética. Recibió una maestría en historia del Instituto Pedagógico de Kiev, Ucrania, en 1977; una maestría en antropología y arqueología de la Universidad de Brown en 1983; y se matriculó en el Ph.D. programa de antropología en Bryn Mawr College de 1983 a 1985, donde también fue profesor en el Centro Ruso. En la URSS, fue profesor de estudios sociales durante tres años y arqueólogo durante cinco años en la Academia de Ciencias de Ucrania. En 1978 se instaló en los Estados Unidos. Primero vivió en Sitka en 1985 y luego se instaló en Juneau en 1986. De 1985 a 1987, fue arqueólogo y científico social del Servicio Forestal de EE. UU. Fue profesor asistente adjunto de estudios rusos en la Universidad de Alaska Sudeste de 1985 a 1999; instructora de estudios sociales en la Escuela Central Alyeska, Departamento de Educación de Alaska de 1988 a 2006; y ha sido el Director del Centro de Investigación Alaska-Siberia desde 1990 hasta el presente. Columns, My Turns y Letters to the Editor representan el punto de vista del autor, no el punto de vista del Imperio Juneau. ¿Tener algo que decir? Así es como enviar un Mi Turno o una carta.