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yo y el publico sabemos

Lo que todos los escolares aprenden,

Aquellos a quienes se les hace el mal

Haz el mal a cambio.

– WH Auden

LA CAPACIDAD DE LAS PERSONAS para comportarse de maneras incomprensibles para quienes no comparten las mismas creencias y valores es uno de los misterios permanentes de la existencia humana. ¿Qué podría motivar a alguien a volar un avión a reacción contra un edificio en una de las ciudades más densamente pobladas del mundo; pasan meses reuniendo minuciosamente los materiales necesarios para volarse a sí mismos y a muchos otros; negar el acceso a medicamentos e información asequibles que salvan vidas porque ofende creencias profundamente arraigadas; construir un muro para dividir un país; o declarar a un tirano un salvador?

La creencia indómita por la razón puede desencadenar fuerzas oscuras, como lo vemos todos los días en horribles noticias de todo el mundo, algunas inquietantemente cercanas a casa, la mayoría más distantes, en lugares que parecen estar agobiados por antiguas animosidades y desafiados por cambios sociales y económicos. circunstancias.

No hace mucho tiempo se cometieron actos atroces en nombre de la ideología. El "fundamentalismo", como escribe Stuart Sim en Fundamentalist World (Icon, 2004), "ha reemplazado al comunismo como el nuevo espectro que acecha la conciencia occidental". Uno de los legados de la Segunda Guerra Mundial fue el desplazamiento de la primacía del odio religioso por el desprecio ideológico. Ahora, inexorablemente, tal vez inevitablemente, la ideología se ha vuelto religiosa una vez más, como lo ha hecho tantas veces antes en la historia de la civilización humana. Hace dos décadas y media, el filósofo francés Jean-François Lyotard influyó en una generación cuando declaró que los días de las "grandes narrativas" habían terminado. La implosión del comunismo 10 años después probó brevemente su teoría, pero ahora parece que hemos vuelto a un mundo moldeado por la creencia religiosa narrativa más grandiosa.

Para Murray Sayle, uno de los periodistas internacionales más distinguidos de este país, la razón de ser y la textura de esta gran narrativa (religión y guerra) se han carcomido durante media vida bíblica, desde que llegó al aeropuerto de Lod en 1967 para cubrir los Seis Días. Guerra entre Israel y Egipto. Ha regresado muchas veces, relatando los acontecimientos del día y preguntándose sobre los impulsos subyacentes que desafiaron tanto "nuestra cosmovisión tolerante", que a pesar de todo lo que ha construido, "ahora se encuentra bajo su peor amenaza en el lugar donde comenzaron nuestros viajes y la civilización evolucionó". Ha llegado a la incómoda conclusión de que la religión fundamentalista y la guerra son viejos camaradas de armas integrados en el cerebro humano, destinados a obtener un costo enorme en nombre de la supervivencia. Su ensayo sustancial se basa en sus propias experiencias, la historia de Tierra Santa y los debates que llevaron a la creación de Israel y las luchas por una existencia pacífica y segura. Sus reflexiones sobre el origen de tanta furia fundamentalista aportan nuevos conocimientos, ya que sitúa los acontecimientos recientes en un amplio recorrido histórico en el que la religión se utiliza repetidamente con fines políticos y los períodos de paz surgen solo periódicamente.

EL SEÑUELO DEL fundamentalismo es particularmente atractivo en tiempos de incertidumbre. La certeza en blanco y negro de la creencia fundamentalista proporciona una capa cómoda, incluso un escudo, cuando a su alrededor hay complicaciones, conflictos y caos. Como descripción de una época, esta es tan buena como cualquier otra.

El fundamentalismo puede, por supuesto, adoptar muchas formas: religiosa, ideológica, política, económica y social; el elemento común es la creencia en la infalibilidad del texto definitorio. En este momento, es el fundamentalismo religioso (cristiano, musulmán, judío, budista e hindú) el que está en ascenso, brindando la certeza definitoria que tantos buscan y amenazando con socavar los valores liberales largamente apreciados basados ??en la primacía de la razón.

El resurgimiento mundial del fundamentalismo religioso es a la vez sorprendente y predecible. Es sorprendente, porque después de siglos de secularismo, de intentos concertados de separar (por medios formales e informales) religión y política, de materialismo en alza y de ideologías que se desmoronan, son las viejas verdades de las creencias religiosas las que parecen estar definiendo, si no impulsando , política nacional e internacional. Para aquellos con una memoria racial más larga, este resurgimiento es más predecible, otra manifestación más de la necesidad recurrente de llenar lo que Jean-Paul Sartre describió como el "agujero con forma de Dios en la mente humana".

Los escritores de The Lure of Fundamentalism abordan la necesidad de llenar este "agujero" y sus consecuencias. Incluyen a John Carroll, Michael Wesley, Tom Morton, Muriel Porter, Wayne Hudson, Barry Hill, Margot O'Neill, Bill Bowtell, Gideon Haigh, Glyn Davis, Michael Wilding, Chas Savage y Natalie Scott. Para algunos, el atractivo es el sincero intento de abordar una crisis existencial y encontrar un significado más allá de lo material, para otros, es una consecuencia más predecible de la desventaja económica, el fracaso de la Ilustración, un sofisticado cambio de nombre del totalitarismo, una búsqueda de certeza moral, poder o una oportunidad para añadir una dimensión espiritual a los valores seculares. Las perspectivas contrapuestas ilustran la complejidad de este tema de una manera vigorosa y confrontadora y es probable que provoquen más debate.

INCLUSO EN AUSTRALIA, uno de los países menos religiosos, está en marcha un renacimiento espiritual. Mucho es privado y personal, pero una proporción creciente es pública y proselitista, una religiosidad fundamentalista muscular que es tan inquietante para el consenso secular bien establecido como para los creyentes ecuménicos que no creen que su dios tenga una preferencia política de partido. Los ecos de las campañas de Billy Graham son inconfundibles en el surgimiento de nuevas iglesias en los suburbios que atraen a miles de personas cada semana. Hugh Mackay ha pasado su carrera escuchando a los australianos, esforzándose por escuchar el significado subyacente en las innumerables conversaciones que lleva a cabo con grupos pequeños. Hace más de una década, en Reinventing Australia (HarperCollins, 1993), predijo con admirable presciencia el surgimiento del fundamentalismo en este país. Escribió en ese momento: "La turbulencia de los últimos 20 años ha llevado a un anhelo de certeza simple que puede conducir, con demasiada facilidad, a la ilusión de que la certeza simple está justificada, incluso cuando no lo está. El clima actual de inestabilidad y la inseguridad crea el peligro muy real de la credulidad y, a su vez, deja el camino abierto para un sueño dirigido por fundamentalistas de todo tipo: religiosos, ambientales, políticos, culturales, astrológicos y económicos".

Predecir las tendencias sociales es un asunto peligroso, pero como escribe Mackay aquí, su juventud fundamentalista lo dotó de una comprensión emocional de la naturaleza de este movimiento emergente. Tres jóvenes criadas en diferentes tradiciones religiosas, Eliza Blue, Lee Kofman y Randa Abdel-Fattah brindan perspectivas únicas sobre el papel de la religión en sus vidas: el desafiante surgimiento de la religión como una nueva ideología en los campus universitarios, el atractivo de moda de la Cabalá y la frágil aceptación de las mujeres musulmanas.

LA DIVERSIDAD DE sus experiencias está muy alejada de las experiencias formativas de una generación anterior de australianos para quienes la religión era una parte muy importante de la política y la vida cotidiana, hasta que su importancia como institución pública se estancó en la década de 1970. El surgimiento de Family First en las elecciones federales del año pasado tomó a muchos por sorpresa, pero las memorias de Michael McKernan desacreditan la noción de que la religión es nueva en la política en Australia, recordando la forma en que la división entre católicos y protestantes definió la política en Australia durante décadas, a menudo con angustiosas consecuencias personales.

Nick Earls no era consciente de estas décadas de tensión sectaria cuando llegó a Australia con sus padres desde uno de los epicentros de la violencia religiosa del siglo XX, Irlanda del Norte. En lugar de detenerse en las experiencias de su infancia, guardó los recuerdos, parecían tan fantásticos e increíbles, casi irreales, una vez que comenzó en su escuela primaria de Brisbane. Pero, como recuerda aquí, la facilidad con la que lo anormal se convirtió en normal en su infancia proporciona una idea de la facilidad con la que las personas se adaptan a circunstancias extraordinarias y ha encendido su determinación de mejorar la suerte de los niños atrapados en la guerra. El ensayo fotográfico de Rusty Stewart sobre niños en Cisjordania y Gaza ofrece una visión visual sorprendente de la forma en que los niños se adaptan a su entorno, sin importar cuán horrible sea.

A pesar del renacimiento de la religión en la política, Hugh Mackay se muestra escéptico sobre la probabilidad de que Australia siga el ejemplo de Estados Unidos con una derecha religiosa influyente que determine los resultados políticos nacionales. Y como muestran tanto Creed O'Hanlon, quien ha adquirido el derecho de llamarse a sí mismo ministro de una de las muchas iglesias prósperas que evaden impuestos en Oklahoma, como Bill Bowtell, es poco probable que el ascenso de la derecha religiosa en Estados Unidos sea fácil. replicado en este país, que no se basa en las mismas tradiciones, a pesar del implacable deseo australiano de emular la mayoría de las cosas americanas.

EL SEÑUELO DEL fundamentalismo puede entenderse en varios niveles (personal, psicológico, político), pero los peligros de aceptar sus simples certezas son profundos. Si las reglas básicas de la vida pública cambian para responder a la indudable amenaza de los extremos fundamentalistas al aceptar nuevos términos de compromiso que desechan los valores establecidos desde hace mucho tiempo de tolerancia, respeto y la primacía de la razón, todos nos veremos disminuidos. Como escribe Stuart Sim: "Hay algunos entre nosotros que se esfuerzan por hacer de esta una nueva era oscura del dogma, en la que todos tienen que ceñirse al guión y someterse a una autoridad superior. Pero eso es precisamente lo que hay que resistir… Es mejor ser presa de las dudas… hay que desenmascarar el fundamentalismo: se trata de poder, de poder sobre los demás. Solo di no al fundamentalismo… y sigue diciéndolo".

¿Qué es la ideología religiosa?

Una ideología religiosa puede definirse como un conjunto de ideas que hacen referencia a herramientas religiosas y seculares y acompañan acciones y procesos políticos de manera sostenida y sistemática.

¿Son lo mismo ideologías y religiones?

17.3.

Las religiones y las ideologías presentan diferencias importantes. El principal se deriva de las fuentes de autoridad en las que se basan. Las religiones se refieren a Dios, o dioses o un principio superior; las ideologías sólo se ocupan de las realidades terrestres.

¿Cómo es la religión una sociología de la ideología?

Si los sociólogos se refieren a la religión como 'ideológica', generalmente quieren decir que las creencias y prácticas de esa religión apoyan a grupos poderosos en la sociedad, manteniendo efectivamente a la clase dominante, o élites, en el poder.

¿Cuáles son las 4 principales ideologías?

Contenido

  • 2.1 Conservadurismo.
  • 2.2 Liberalismo.
  • 2.3 Moderados.

Video: ideology religious